PERTEMUAN 9 MANUSIA: JIWA DAN BADAN BERBAHASA DAN BERKEGIATAN

PERTEMUAN 9

MANUSIA:

JIWA DAN BADAN

BERBAHASA DAN BERKEGIATAN

 

Bahasa

                Berbicara adalah suatu gejala yang sudah dikenal dengan dan jelas sehingga secara relatif mudah dipelajari oleh setiap orang baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain. Kita tetap sedang berbicara dengan seseorang ataupun mendengarkan seseorang sedang berbicara. Bahkan apabila kita sedang mendengarkan apa-apa, kita tak henti-hentinya berbicara dalam diri kita sendiri. Perkuliahan yangan ejekan-ejekan yang kita ucapkan dalam hati kita sendiri yang terjadi pada waktu kita sedang membaca dengan berdialog intensif dan tanpa suara dengan sang penulis .

                Bila kita sedang sendirian kita tidak hentinya berbicara di dalam hati. Meskipun dalam lamunan itu kita tidak bicara dengan orang lain, setidaknya kita berbicara dengan diri sendiri untuk menyalahkan, membenarkan, memuji atau menentramkan diri. Demikian pembicaraan menyertai segala aktivitas kita, mengemukan atau menafsirkan setiap gerak kita, memenuhi saat istirahat kita dan bergema sampai ke dalam liku-liku bawah sadar kita.

                Karena berbicara mengisi eksistensi manusia dan memberi ciri khas kepadanya, daya bicara itu selalu menjadi objek observasi serta refleksi bagi filosuf. Manusia telah diciptakan menurut Tuhan agar menguasai bumi, manusia bisa berbicara dengan lidahnya serta isyarat dengan tangannya, maka ia melebihi binatang-binatang. Kemampuan  berbicara pada manusia merupakan lambang atau alat dari roh, alat yang memungkinkannya untuk mengukur segala benda dan mengisyaratkan segala realitas.

                Pada zaman ini penuturan serta bahasa, seperti halnya mitos dan simbol telah menjadi pokok-pokok pengamatan yang sangat disukai dalam berbagai penyelidikan dan pembahasan, bukan saja di kalangan para filosuf tetapi juga dikalangan para psikolog dan antropolog. Para filosuf komtemporer, seperti M. Merleau Ponty dan Paul Ricoveur (Leahy: 208:40-42) menjelaskan bahwa bahasa tidak hanya mengemukan pikiran, tetapi juga membentuknya, mempelajari bermacam-macam lambang yang dapat dipakai untuk mengutarakan pengalaman.

                Manusia hidup dalam suatu alam semesta simbolik. Bahasa, mitos, seni dan agama merupakan bagian-bagian dari semesta itu. Perilaku manusia memang telah didefinisikan sebagai ”perilaku simbolik”, menggunakan simbol-simbol manusia memberikan arti kepada hidupnya, serta secara kultural mendefinisikan pengalaman-pengalamannya yang diatur dengan kelompok tempat dia dilahirkan dan tempat dia menjadi anggota aktif melalui proses penerimaan pengatahuan. Berkat bahasalah manusia menghadiri dunia dan dunia menghadiri pikiran. Bahasa mewahyukan ”ada” dari dunia. ”ada” dari manusia dan ”ada dari pikiran (2008:41).

                Sigmund Freud telah membuktikan bahwa manusia tidak hanya mengemukan dirinya secara sadar dan sengaja dengan mempergunkan bermacam-macam sistem tanda, melainkanbahwa ia juga mengemukan diri tampa sepengatahuannya, secara tidak sadar dan tanpa sekehendaknya. Manusia membeberkan aktifitasnya yang dalam, menjelmakan kecenderungan-kecenderungannya yang berkaitan dengan agresifitasnya. Menurut filosuf Andre Marc bahwa keuntungan yang dapat diperoleh dengan filsafat manusia dari suatu reflek berbicara adalah memberikan corak khas terhadap ”ada”nya manusia, keadaan itu untuk mengerti manusia dalam ”kesatuan” dimanisnya dan sekaligus dalam kompleksitasnya sebagai satu kesatuan yang hidup yang terbawa kearah dunia dan berhubungan dengan sesamanya.

                Ada tiga macam keuntungan kalau kita memulai  filsafat manusia dengan studi tentang perbuatan berbicara yang dianggap sebagai tipe yang paling tepat dari perbuatan mengisyaratkan pada umumnya, yaitu:

1)     berbicara adalah suatu gejala yang terang.

2)     Berbicara merupakan salah satu tema yang terpilih dan disukai oleh pemikiran kontemporer,

3)     Berbicara mengambarkan keseluruhan manusia atau manusia secara keseluruhan.

Berbicara dan Mengisyaratkan

Percakapan adalah perbuatan yang menimbulkan kata-kata yang saling berangkai untuk menghasilkan suatu signifikansi global. Sebuah bahasa adalah kumpulan kata-kata yang merupakan suatu sistem khusus dari pengungkapan, seperti misalnya bahasa Indonesia dan Inggris. Bahasa juga berarti bagaimana sesorang menggunakan bahasa itu atau suatu kelompok tanda atau ungkapan yang dimiliki oleh seseorang pribadi atau sebuah kelompok khusus. Berdasarkan  itu terdapat ragam bahasa, misalnya bahasa kanak-kakak, para pelajar, para cendikiawan, para pekerja, para pengrajin dan sebagainya.

                Bahasa adalah keseluruhan hukum-hukum umum yang merupakan unsur-unsur pembentuk dari setiap bahasa. Perbuatan berbicara serta mengisyaratkan telah dianggap sebagai pernyataan keunggulan manusia terhadap binatang. Perbedaan tersebut adalah:

1). Bahasa binatang adalah diberikan bersamaan dengan kelahirannya yang bukan hasil belajar yang berkembang sejalan dengan perkembangan organismenya, sedangkan anak manusia memerlukan seseorang yang yang mengajarkan untuk berbicara, seorang anak manusia yang sejak lahirnya sama sekali tidak berhubungan dengan orang lain, seandainya ia mampu bertahan, tidak akan pernah dapat berbicara dan juga tidak akan dapat benar-benr sebagai makhluk manusia. Manusia percakapan bukanlah hasil perkembangan fisiknya saja, juga anak manusia harus mempelajarinya dengan orang lain pada waktunya dan juga pelajaran tersebut merupakan suatu faktor yang mutlak dibutuhkan bagi perkembangan yang sungguh manusiawi.

                Tiap anak normal berhasil menjadikan sebuah bahasa menjadi miliknya melalui banyak usaha aktif yang menyenangkan maupun yang mungkin juga berat. Prestasi intelektual yang mengiringinya sangat besar. Usaha tersebut tentu saja mempunyai pengaruh balik yang kuat terhadap kepribadian si anak, terhadap hubungannya dengan orang lain dan terhadap hubungannya dengan lingkungan matarialnya.

                Peristiwa mulainya seekor anak binatang berteriak atau seekor anak burung berkicau tidak diikuti oleh suatu perubahan spektakuler. Sebaliknya pelajaran pertama anak manusia merupakan titik keingintahuan dan kreativitas yang timbul secara tiba-tiba tampak secara luar biasa. Semua  orang normal dapat berbicara dan kemampuan bicara itu sangat penting bagi manusia, sehingga seorang gadis kecil yang bisu, tuli dan buta, seperti Helen Keller dengan semangat dan cepat mendapatkan pengganti kemampuan bicara dan menguasai bahasa dan kesusasteraan Inggris.

                Pada suatu ketika, binatang lebih cepat dan pandai dari anak manusia kerana naluri-naluri dan pancaindra binatang jauh lebih peka daripada yang ada pada anak manusia, tetapi suatu saat dimana anak manusia ini melewati binatang secara definitif, karena kilat pikiran dalam kepala anak yangmenggangtikan usaha indrawi dan mereka meraba-raba saja dengan mencari sebab-sebab. Ketika ia bisa mencari dan menemukan suatu penjelasan dengan menggunakan bahasa atau suatu macam isyarat formal.

2). Bahasa hewan tidak berkembang sama sekali, maka bahasa manusiawi maju terus tanpa batas. Sejak turun – menurun anjik selalu menyalak dengan cara hampir sama, tetapi anak manusia mulai dengan bahasa ibunya dapat belajar dengan bahasa-bahasa lain mengasimilasi, mengekpresi dan menciptakan yang baru. Oleh sebab itu bahasa dan tulisan berkembang secara terus menerus.

Teriakan dari jenis binatang tidak dapat dialih bahasakan ke dalam teriakan jenis binatang lain. Sebaliknya, sebuah bahasa manusiawi dapat diterjemahkan ke dalam semua bahasa lain, dengan cara-cara manusia untuk mengekspresikan dirinya sampai batas tertentu.

Manusia cenderung menyimpan ucapan-ucapan yang dikemukakannya, tulisan-tulisan yang disusunya dan karya-karya seni yang diciptakan untuk mencurahkan perasaannya supaya semua itu dapat dimanfaatkannya secara terus-menerus, sedangkan binatang tidak mempedulikan hal itu. Penyimpanan itulah manusia dapat menhasilkan kebudayaan.

Teriakkan binatang adalah pengungkapan dari suatu keperluan dan perasaannya , sedangkan manusia dapat menahan diri untuk tidak berterik secara spontan. Diantara afektif pada manusia dan ucapannya yang dikeluarkan terdapat kemungkinan untuk berpikir sejenak dan membuat pertimbangan yang objektif. Jika ia seorang normal, maka ia tidak akan bicara tanpa berpikir. Namun bagaimanapun manusia dengan binatang mempunyai hubungan persamaan dengan binatang dalam banyak hal seperti apabila manusia melakukan aktifitas seperti mesin atau instingtif, sikapnya kadang-kadang mirip binatang. Keunggulan manusia yang mutlak ia mampu menghentikan diri, menguasai diri, berpikir, mempertimbangan situasi dan menilainya.

Kemampuan berpikir merupakan prinsip kebebasan serta pertanggung jawaban. Keunggulan manusia itu bersifat esensial dan definitif dalam arti bahwa pada manusia terdapat kesanggupan-kesanggupan yang sama sekali tidak ditemukan pada binatang. Manusia dapat menaruh perhatian terhadap segala hal dan dapat maju secara terus menerus tanpa batas karena ia mampu berpikir dan bebas dan secara lebih asasi lagi, karena ia mampu mengabstraksikan dan mengobjektifkan, semua itu mengandalkan adanya bahasa.

Berbicara Kodrat Manusia

Perbuatan berbicara dan mengisyaratkan itu dilakukan secara sadar dan bebas. Ucapan itu secara psikoanalis menemukan pantulan tak sadar dari efektifitas yang dalam, lebih lanjut lagi ucapan itu dipikirkan yang disengaja. Perbuatan berbicara ditemukan bahwa dalam diri orang berbicara terdapat sejumlah karakter sebagai kodrat manusia.

                Makhluk yang berbucara dan mengisyaratkan harus memiliki sebuah kesatuan substansial di bawah banyak perbuatan yang dilakukannya. Sambil memperhatikan keterbukaannya terhadap dunia serta kehadirannya pada orang-orang lain, ia menunjukkan bahwa ia memiliki interioritas dan memiliki kemampuan menerima memiliki kreativitas, maka ia menunjukkan bahwa ia sesuatu yang hidup. Ia mampu mengenal dan memiliki kreatifitas. Ia terdiri dari badan dan jiwa. Dengan objektifitas, pemikiran dan kebenasan yang menampilkan diri sebagai suatu pribadi (2001: 53).

                Si pribadi yang berbicara, selama ia berbicara berlangsung, terbuka terhadap dunia dan hadir pada orang-orang lain, terlebih dahulu ia memiliki interioritas. Berbicara menunjukan orang hadir dalam dunia dan tampil ditengah orang yang mendiaminya. Apa yang dikemukannya tentang dunia terlebih dahulu dipikirkannya dan terkandung dalam dirinya sendiri. Pikiran merupakan dasar dari prinsip ucapan, orng selalu meninjau kembali apa yang telah dikatakan atau ditulisnya untuk menjelaskan dan membetulkannya. Hal itu dapat dilakukan melalui cahaya suatu pikiran. Legitimasi dari metode linguistik tidak bisa disangkal yang harus dipelajari secara realitas yang selalu sudah tersusun.

                Salah satu aspek istimewa manusia adalah kemampuannya untuk memandng sesuatu secara objektif, supaya dapat menilai hal-hal dalam dan untuk dirinya sendiri, agar kita selalu menjumpai kembali kebenaran , supaya terbuka kepada dunia dan hadir pada orang-orang lain, orang yang berbicara haruslah hadir pada dirinya sendiri. Lalu orang yang berbicara memperlihatkan adanya kemampuan untuk menerima dan untuk bersifat kreatif yang menunjukkan bahwa ia adalah sesuatu yang hidup. Belajar suatu bahasa berarti menempatkan diri di bawah pengaruh dari mereka yang mengajarkan kepada kita, berarti menyatukan diri pada suatu tradisi kebidayaan, menerima suatu cara tertentu untuk mengamati dunia dan merasakannya.

                Menggunakan suatu bahasa berarti tundung kepada sejumlah besar hukum fonetik dan aturan sintaksis, juga meneyrahkan pikiran dan organismenya sendiri kepada suatu cara tertentu untuk berkomunikasi serta bertingkah laku. Belajar bahasa juga berarti memiliki sebuah alat yang dapat kita manfaatkan tanpa henti-hentinya. Berbicara dalam suatu bahasa  berarti menciptakan hubungan-hubungan yang banyak sekali, membuat sejumlah besar kontak, tukar menukar gagasan serta informasi tanpa hentinya. Berbicara dlam suatu bahasa berarti juga menempatkan diri ke dalam suatu dunia, menyesuaikan diri dengannya, berpartisipasi dengan eksistensinya, memanfaatkan kemungkinan-kemungkinan dan menikmati kekayaannya, berarti bersikap sebagai sesuatu yang hidup.

                Subjek yang berbicara serta mengisyaratkan dengan memperlihatkan objektifitas, menunjukkan ia mampu berpikir dan berkebebasan, mengemukakan hal-hal dengan cara objektif. Sesungguhnya berbicara dan mengisyaratkan merupakan penggunaan-pengguanaan dinamisme-dinamisme yang terpenting dari kodrat manusia.

Kehidupan: Kegiatan Ciri Khas Makhluk Hidup

                Karakter umum makhluk hidup adalah merealisir gagasan hidup menurut caranya masing-masing yang khusus. Kita harus menentukan kegiatan bersifak khas bagi makhluk hidup sehingga tidak bisa direduksi kepada kepamampuan masin. Kegiatan utama dari ciri khas  makhluk hidup adalah asimilasi yaitu mengubah dan mengembangkan sendiri. Makhluk hidup juga dapat memperbaiki dan memulihkan luka-lukanya, tidak demikian halnya mesin.

                Makhluk hidup mempunyai kemampuan  luar biasa memproduksikan dan melipatgandakan dirinya sebagai penerus spesiesnya. Makhluk hidup juga dapat bereaksi atas pengaruh-pengaruh yang diterimanya dan keadaan-keadaan yang menkondisikan eksistensinya (2001:63). Sesungguhnya manusialah yang mampu menentukan tujuannya sendiri, sedangkan mesin tidak bisa, akan tetapi makhluk hidup menjadikan tujuan-tujuan bagi dirinya sendiri. Orang yang ahli kibernetik membatasi dirinya dalam bidang teknik, dia tidak menyentuk moral dan tidak pernah menentukan tujuan-tujuan. Perbedaan radikal antara mesin dan makhluk hidup (manusia dengan mesin), kegiatan-kegiatan yang termasuk bidang mekanik dan instrumental, seperti dalam hubungan dengan perhitungan dan penalaran yang dapat dikerjakan oleh sebuah mesin jauh lebih baik dari manusia, itulah yang dibuktikan oleh ahli kibernetika. Akan tetapi kegiatan lain yang hanya dapat dilaksanakan oleh makhluk hidup, ialah : asimilasi, penyembuhan diri, reproduksi diri, adaptasi dan readaptasi terus menerus dan menjadi tujuan bagi dirinya sendiri. Dalam hal ini manusia menentukan sendiri cita-cita dan tujuannya.

                Menurut Soehakso bahwa walaupun suatu komputer dapat menyelesaikan secara cepat sekali hitungan-hitungan yang memakan waktu lama jikalau dikerjakan oleh ratusan orang, namun ada  suatu persoalan yang dapat dipecahkan manusia tetapi tidak dapat oleh komputer. Komputer statis, terkonstruksi berbeda dengan pikiran manusia yang dinamis.

Kodrat Makhluk Hidup

                Makhluk hidup secara esensial adalah yang mampu menyempurnakan dirinya sendiri. Makhluk hidup dapat melakukan kegiatan transitif yaitu kegiatan yang memproduksi suatu efek diluar dari perilakunya, seperti melukis kain kanvas, dan kegiatan imanen yaitu kegiatan yang efeknya tetap di dalam makhluk itu, seperti mengerti sesuatu, mengambil suatu keputusan, asimilasi, pembiakan dan reproduksi. Makhluk hidup  hadir pada dirinya sendiri, kegiatannya menyempurnakan diri.

                Semua makhluk hidup ada dua aspek/unsur yang esensial, yaitu:

1). Keseluruhan yang berorgan dan tersusun yang dinamakan badan.

2). Kesatuan substansial yang disebut jiwa.

Badan dan jiwa bersama-sama suatu makhluk hidup, merupakan substansi natural yang terbentuk dari badan dan jiwa dari keseluruhan organ dan kesatuan fundamental dari kesatuan indrawi dan subjektivitas metaindrawi. Menurut Tresmontan menyebutkan bahwa manusia suatu sutruktur yang subsisten, dari segi biologis manusia  sama dengan makhluk hidup, manusia adalan unsur yang bentuk yang tetap pada unsur-unsur materialnya mengalami pembaruan. Manusia adalah makhluk yang kompleks sebagar puncak evolusi.

Jiwa Makhluk Hidup

                Jiwa atau prinsip vital adalah suatu elemen yang indrawi, halus, panas dan dinamis seperti nafas atau darah yang terdapat dalam oragisme secara total dan definitif. Dalam pandangan tulisan kuno nafas dianggap sebagai lawan jiwa atau roh dan darah menjadi lambang hidup sendiri. Nafas dan darah dapat melambangkan jiwa, tetapi tidak dapat merupakannya. Pemikir -  pemikir Yunani melihat jiwa bukan suatu elemen dari organisme, tetapi keseimbangan harmonis dari organisme itu dimana seluruh kegiatan bersinergis yang mampu dilaksanakan oleh makhluk hidup saja. Jiwa merupakan unsur pokok yang pertama dan merupakan dinamisme primordial makhluk hidup. Jiwa lebih unggul dari badan, prinsip kesadaran, interioritas, pemikiran dan kebebasan.

                Plato mengajarkan tentang jiwa dan badan suatu ajaran yang disebut dualisme. Jiwa merupakan “aku” sedangkan badan adalah sesuatu yang asing bagi “aku” benar saya. Pandangan Plato ditolak oleh Arsitoteles, ia setuju dengan Plato bahwa jiwa manusia termasuk jenis realitas yang lain dengan badan, setiap makhluk hidup merupakan satu substansi saja, jiwa bukanlah suatu substansi. Jadi Aristoteles adalah monis, bukan dualistis. Jiwa bukanlah suatu substansi, ia tidak bereksistensi terpisah dari badan, ia bukan makhluk hidup yang lengkap. Jiwa hanya prinsip konstitutif esensial makhluk hidup. Ialah yang “mengstrukturkan-nya’ menjadi sesuatu yang hidup, dinamisme yang primordial, “aktus”-nya yangpertama, bentuk substansialnya. Adapun badan pemerima dinamisme primordial itu yang dengannya ia distrukturkan dan dihidupkan, yang berkatnya ia menjadi suatu keseluruhan organisasi ssecara tetap, yang memapu melakukan kegiatan-kegiatan hidup. Badan disebut subjek bagi jiwa. Menurut Aristoteles badan dan jiwa merupakan dua unsur metaindera dan metafisik. Apa yang menjadi indrawi dan fisik adalah makhluk hidup sendiri (2001:73).

                Pokok pikiran Aristoteles adalah penekanan akan kesatuan makhluk hidup dan penjelasaannya bagaimana kelirunya kalau dibicarakan mengenai jiwa dan badan seperti dua ”ada’. Jiwa dan badan adalah dua unsure esensial yang saling melengkapi dalam suatu substansi yang sama.

                Filosuf abad pertengahan, seperti Thomas Aquinas berpendapat bahwa jiwa hanyalah satu fenomena organic (aktifitas otak saja), atau jiwa adalah suatu substansi spiritual yang dapat bereksistensi tanpa ikatan material karena sudah lengkap, atau jiwa adalah suatu prinsip konstitutif yang bersifat metafisik, tetapi berhubungan secara esensial dengan badan. Banyaknya konsepsi tentang jiwa kurang lebih mirip dengan satu dari ketiga paham tersebut.

                Filosuf kontenporer biasanya mereka kurang suka membicarakan hal badan dan jiwa, mereka lebih suka membicarakan kesatuan tingkah laku manusiawi dan menyatakan bahwa manusia yang pertama-tama adalah suatu badan, tetapi suatu badan yang hidup, bersifat perseptif, afektif yang berdasarkan dan yang mempunyai interiritas atau suatu badan yang dipersonalisasikan.

Realitas Jiwa

                Badan hidup tidak bias bersifat objektif semata-mata, tapi bias direduksi pada apa yang bias diobservasikan. Ia harus bersifat subjektif, mempunyai interioritas dan semacam subjektivitas. Ia tidak bias bersifat organic semata-mata, seperti yang instrumental saja, tapi ia harus mempunyai juga sesuatu yang menyerupai “aku” yang mempergunakan apa yang organik dan instrumental. Menurut Dr. Jean Lhermite mengatakan bahwa meskipun otak bisa dibandingkan dengansebuah mesin yang terdiri dari semua alat elektronik yang paling sempurna dan dari saklear-sakelar yang paling teratur, namun masih perlu ditambahkan suatu ”operator”. Menurut H. Bergson menyatakan isi kesadaran manusiawi jauh lebih kaya dari otak yang berhubungan dengannya (2001:77). Otak tidak lebih daripada alat aktualisasi dan seleksi kehidupan mental, ingat dan pikiran termasuk tingkat lain.

                Jiwa tak bisa dilihat atau diverifikasi dengan pancaindra, jiwa bersolider secara esensial dengan badan, maka reinkarnasi perindahan jiwa (metempsikose) adalah mustahil (absurd). Setiap jiwa seimbang dengan satu badan saja. Namun para penyanggah roh (jiwa) mengatakan bahwa jiwa hanya satu gejala organik. Ahli biologi dan psikologi menjelaskan pembentukan dan tingkah laku makhluk hidup bukan hanya tanpa malihat di dalamnya apa yang disebut jiwa itu. Biologi membicarakan makhluk hidup tanpa memperhitungkan apa yang disebut jiwa.

Karakter Spesifik Badan Manusia

                Badan tidak itu tidak berapa di luar intimitas kita dan juga tidak sama secara total dengan keakuan kita yang paling dalam, bahwa ia tidak merupakan suatu objek saja maupun suatu subjektivitas semata-mata. Badan didefinisikan melalui hubungan eratnya dengan dunia dan partisipasinya dengan jiwa atau keakuan. Seperti semua badan, juga tidak berjiwa, badan manusia menduduki sebuah tempat di dunia, mempunyai bentuk material yang tertentu, dapat diukur dan dihitung dan terikat pada perubahan waktu. Semua badan yang hidup, tumbuh-tumbuhan dan hewani, ia memiliki suatu kumpulan organ yang memungkinkannya untuk memperbarui dan mereproduksi diri. Semua badan dilengkapi pancaindra yang membuat sadar akan sekelilingnya dan beraksi secara afektif, sehingga merasakan kenikmatan dan penderitaan.

sumber : buku pembelajaran kbk blok filsafat 
tim dosen Universitas Tarumanagara 2014